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<title>Pathos</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Pathos</span></h1>

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</div>

<p>Das <b>Pathos</b> (im 17. Jahrhundert <a href="Entlehnung" title="Entlehnung">entlehnt</a> vom <a href="Griechische_Sprache" title="Griechische Sprache">griechischen</a> Neutrum <span lang="grc-Grek" class="Grek">πάθος</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">páthos</span> „Erlebnis, Leiden(schaft)“, zum Verb <span lang="grc-Grek" class="Grek">πάσχειν</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">pás-che-in</span> „erleben/erfahren, erleiden/erdulden“ [<a href="Gegenwort" class="mw-redirect" title="Gegenwort">Gegenwort</a>: „es selbst tun“]) bezeichnet in der Rhetorik ein Überzeugungsmittel der Rede.

</p><p>Seit seiner ersten systematischen Definition in der griechischen Rhetorik, die für alle folgenden Traditionen grundlegend ist, hat das Wort vielerlei Bedeutungsveränderungen erfahren.

</p><p>Umgangssprachlich versteht man heute darunter eine emotionale Form der Artikulation, die suggeriert, dass das Gesagte mehr Gewicht habe als tatsächlich enthalten ist.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Klassische_Rhetorik">Klassische Rhetorik</h2></div>

<p>In der klassischen <a href="Rhetorik" title="Rhetorik">Rhetorik</a> seit <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> bezeichnet Pathos eines der drei Überzeugungsmittel der <a href="Rede" title="Rede">Rede</a>. Während Pathos die Rede als <a href="Emotion" title="Emotion">emotionalen</a> <a href="Appell_(Kommunikation)" title="Appell (Kommunikation)">Appell</a> auf das Publikum hin ausrichtet, bezieht <a href="Ethos" title="Ethos">Ethos</a> seine Überzeugungskraft aus der <a href="Integrit%C3%A4t_(Ethik)" title="Integrität (Ethik)">Integrität</a> des Sprechers. Die <span lang="grc-Latn" style="font-style:italic">prágmata</span> (vergleiche <a href="Logos" title="Logos">Logos</a>) schließlich sind Argumente, die der Sache selbst entnommen sind. Jedes beliebige Thema kann auf einen der drei Pole der Rede – oder auf alle zusammen – ausgerichtet werden, um zu überzeugen. Dem jeweiligen Überzeugungsmittel entsprechen auf der Ebene der sprachlichen Ausgestaltung <i>(<span lang="la"><a href="Elocutio" class="mw-redirect" title="Elocutio">elocutio</a></span>)</i> spezielle Techniken. Pathos erreicht man z. B. mit gewagten <a href="Metapher" title="Metapher">Metaphern</a>, mit Figuren der Überwältigung, mit <a href="Aposiopese" title="Aposiopese">Aposiopesen</a> oder <a href="Aporie" title="Aporie">Aporien</a>. Auf der Ebene des Vortrags <i>(<a href="Actio_(Rhetorik)" title="Actio (Rhetorik)"><span lang="la">actio</span></a>)</i> können Stimmführung, <a href="Mimik" title="Mimik">Mimik</a> und <a href="Gestik" title="Gestik">Gestik</a> des Redners zum Pathos der Rede beitragen. In der <a href="Poetik" title="Poetik">Poetik</a> des Aristoteles bezeichnet Pathos alle emotionalen Handlungen der <a href="Trag%C3%B6die" title="Tragödie">Tragödie</a>.

</p><p>In den römischen Adaptionen der griechischen Rhetoriklehre (<a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Cicero</a>, <a href="Quintilian" title="Quintilian">Quintilian</a>) bezeichnet Pathos zunehmend nur noch die extremen, überwältigenden <a href="Affekt" title="Affekt">Affektwirkungen</a>, die durch die Rede erzeugt werden, während <a href="Ethos" title="Ethos">Ethos</a> nun die moderaten emotionalen Wirkungen bezeichnet. Bei Cicero und Quintilian verbindet sich das Überzeugungsmittel auch mit einer bestimmten Aufgabe (<span lang="la"><i>movere</i></span>, „bewegen“) und einem <a href="Stil" title="Stil">Stil</a>. Dem Pathos entspricht dabei der <a href="Erhabene" class="mw-redirect" title="Erhabene">erhabene Stil</a> – <span lang="la"><i>genus grande</i></span>. Im Text <i>Über das Erhabene (<span lang="grc-Latn" style="font-style:italic">Péri Hýpsous</span>)</i>, der früher einem gewissen Longinus zugeschrieben wurde, ist der pathetische Stil, der den Leidenschaften Ausdruck verleiht, zugleich ein möglicher Ausdruck des Erhabenen. Die Kritik verschiebt sich in eine Unterscheidung zwischen angemessenem und unangemessenem Pathos, das Longinus als frostig, <a href="Geltungskonsum" title="Geltungskonsum">pompös</a> oder Scheinraserei <i>(<span lang="grc-Latn" style="font-style:italic">parenthyrson</span>)</i> beschreibt. Letztlich kann nur das <a href="Genie" title="Genie">Genie</a> des Sprechers die Angemessenheit des Pathos garantieren – eine Idee, die die Grundlage von Longins Wiederentdeckung im 18. Jahrhundert bildet.

</p><p>Als potenzielle Gefahr (<a href="Manipulation" title="Manipulation">Manipulation</a>) wird rednerisches Pathos von der Rhetorik selbst begrenzt auf spezielle Themen und immer der <a href="Ethik" title="Ethik">ethischen</a> Integrität des Sprechers sowie den eigentlichen Argumenten untergeordnet. Andererseits weisen auch Philosophen, wie <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, immer wieder auf die Gefahren hin, die sich mit den Affekten – und ihrer Stimulierung durch Rede und <a href="Literatur" title="Literatur">Literatur</a> – verbinden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Friedrich_Schiller:_Das_Pathetisch-Erhabene">Friedrich Schiller: Das Pathetisch-Erhabene</h2></div>

<p>Bei <a href="Friedrich_Schiller" title="Friedrich Schiller">Friedrich Schiller</a> wird das <i><a href="Erhabene" class="mw-redirect" title="Erhabene">Pathetisch-Erhabene</a></i> zur privilegierten <a href="%C3%84sthetik" title="Ästhetik">ästhetischen Figuration</a>. In ihm offenbare sich menschliche <a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a>, die die Kunst erfahrbar mache, wenn sie den Widerstand gegen das Leiden ausgestaltet. Pathos bezeichnet also nun einen Effekt, der aus der Überwindung von Leiden resultiert, nicht mehr dieses selbst. Im Grunde werden von Schiller damit Leidenserfahrungen an „große Ideen“ angebunden – insbesondere die Idee der Freiheit. Pathetisch ist in diesem Sinne der Ausruf von <a href="John_Milton" title="John Milton">Miltons</a> Lucifer, der sich in der Hölle umblickt und dabei ausruft: „Heil, Schrecken, ich grüße euch!“. Schillers Bestimmung des Begriffes wirkt bis heute nach, sodass man Artikulationen, die die Überwindung einer Leidenserfahrung zum Ausdruck bringen, als pathetisch empfindet. Im zeitgenössischen Film klingt das beispielhaft so:

</p>

<p>“I see in your eyes the same fear that would take the heart of me. A day may come when the courage of men fails, when we forsake our friends and break all bonds of fellowship – but it is not this day. This day we fight!”

</p>

</blockquote>

<p>„In euren Augen sehe ich jene Furcht, die auch mich verzagen ließe. Der Tag mag kommen, da der Mut der Menschen erlischt, da wir unsere Gefährten im Stich lassen und aller Freundschaft Bande bricht – […] doch dieser Tag ist noch fern, denn heute kämpfen wir!“

</p>

</blockquote></div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal"><a href="Der_Herr_der_Ringe%3A_Die_R%C3%BCckkehr_des_K%C3%B6nigs_(Film)" title="Der Herr der Ringe: Die Rückkehr des Königs (Film)">Der Herr der Ringe: Die Rückkehr des Königs</a></cite></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Pathos_in_der_Gegenwart_/_Pathos_im_Film"><span id="Pathos_in_der_Gegenwart_.2F_Pathos_im_Film"></span>Pathos in der Gegenwart / Pathos im Film</h2></div>

<p>Gegenwärtig steht Pathos unter Verdacht und ist zum (ab)wertenden <a href="Schlagwort_(Sprachwissenschaft)" class="mw-redirect" title="Schlagwort (Sprachwissenschaft)">Schlagwort</a> geworden, etwa in der Film- und Literaturkritik. Der Differenziertheit der Pathos-Begriffe entsprechend kann sich dieser Verdacht gegen äußerst unterschiedliche Phänomene richten. Er gründet etwa nicht nur in neuen Formen der Emotionskritik, sondern richtet sich auch auf die „großen Erzählungen“ (<a href="Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard" title="Jean-François Lyotard">Lyotard</a>),<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> mit denen der Stil traditionell verbunden ist, so etwa bei Schiller die Idee der Freiheit. In diesem Sinne werden z. B. die Filme des amerikanischen Produzenten <a href="Jerry_Bruckheimer" title="Jerry Bruckheimer">Jerry Bruckheimer</a> – meist von europäischen Zuschauern – als pathetisch wahrgenommen, verbinden sie doch eindrückliche filmische Mittel mit einem <a href="Emphatisch" class="mw-redirect" title="Emphatisch">emphatischen</a> Verhältnis zu Konzepten wie <a href="Nation" title="Nation">Nation</a>, <a href="Heldentum" class="mw-redirect" title="Heldentum">Heldentum</a> oder <a href="Heimat" title="Heimat">Heimat</a>.

</p><p>Wenn „pathetisch“ dagegen im Sinne von „theatralisch“ verwendet wird, weist das zurück auf eine tradierte Stil-Skepsis, die auf der Opposition von <a href="Authentizit%C3%A4t" title="Authentizität">Authentizität</a> und Künstlichkeit aufbaut. So fordert die literarische <a href="Empfindsamkeit" title="Empfindsamkeit">Empfindsamkeit</a> im 18. Jahrhundert gerade die einfache Sprache als Ausdruck „wahrer“ Emotionalität, wodurch elaborierte „pathetische“ Sprachtechniken, wie sie etwa im <a href="Barock" title="Barock">Barock</a> perfektioniert wurden, in Verruf geraten. In ähnlicher Weise versuchen Autoren-Filmer der Gegenwart gerade mittels der Beschränkung filmischer Technik wieder Pathos im Sinne „authentischer“ überwältigender Emotionalität zu erzeugen (<a href="Dogma_95" title="Dogma 95">Dogma 95</a>). Der Manipulationsverdacht, der pathetischen Artikulationsformen von deutscher Seite oft entgegengebracht wird, gründet sich nach 1945 vor allem auch auf die Kritik an der <a href="Sprache_des_Nationalsozialismus" title="Sprache des Nationalsozialismus">Rhetorik des Nationalsozialismus</a>.

</p><p>In einem 1986 erschienenen Essay hat der amerikanische Philosoph <a href="Harry_Frankfurt" title="Harry Frankfurt">Harry Frankfurt</a> die Verbindung von Pathos und fehlendem <a href="Signifikat" title="Signifikat">Signifikat</a> als den Kern von <a href="On_Bullshit" title="On Bullshit">Bullshit</a> bestimmt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Bathos" title="Bathos">Bathos</a></li>

<li><a href="Schwulststil" title="Schwulststil">Schwulststil</a></li>

<li><a href="Euphemismus" title="Euphemismus">Euphemismus</a></li>

<li><a href="Pathosformel" title="Pathosformel">Pathosformel</a>, von Aby M. Warburg geprägter kunstgeschichtlicher Begriff</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Norbert_Bolz" title="Norbert Bolz">Norbert Bolz</a> (Hrsg.): <i>Das Pathos der Deutschen</i>. München 1997.</li>

<li>Rainer Dachselt: <i>Pathos. Tradition und Aktualität einer vergessenen Kategorie der Poetik</i>. Heidelberg 2004.</li>

<li>M. Kraus, B. K. Vollmann, J. A. Bär: <i>Pathos</i>. In: <a href="Gert_Ueding" title="Gert Ueding">Gert Ueding</a> (Hrsg.): <i><a href="Historisches_W%C3%B6rterbuch_der_Rhetorik" title="Historisches Wörterbuch der Rhetorik">Historisches Wörterbuch der Rhetorik</a></i>. Band 6., Tübingen 2002, Sp. 689–718.</li>

<li><a href="Reinhart_Meyer-Kalkus" title="Reinhart Meyer-Kalkus">Reinhart Meyer-Kalkus</a>: <i>Pathos</i>. In: Joachim Ritter (Hrsg.): <i>Historisches Wörterbuch der Philosophie</i>. Band 7. Darmstadt 1989, Sp. 193–199.</li>

<li>Christian Schmitt: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bertz-fischer.de/kinopathos.html"><i>Kinopathos. Große Gefühle im Gegenwartsfilm</i>.</a> Berlin 2009.</li>

<li>Ulrich Ulonska: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20071216000440/http://www.dr-ulonska.de/html/walter_jens.html"><i>Ethos und Pathos in Hitlers Rhetorik</i>.</a> In: <a href="Walter_Jens" title="Walter Jens">Walter Jens</a>: <i>Rhetorik. Ein internationales Jahrbuch</i>. Tübingen 1997.</li>

<li>Ulrich Ulonska: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dr-ulonska.de/html/rhetorik_der_affekte.html"><i>Zur Rhetorik der Affekte</i>.</a> In <i>Sprechen</i>, II/2995. Regensburg.</li>

<li><a href="Cornelia_Zumbusch" title="Cornelia Zumbusch">Cornelia Zumbusch</a> (Hrsg.): <i>Pathos. Zur Geschichte einer problematischen Kategorie</i>. Berlin 2010.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Pathos" class="extiw external" title="wikt:Pathos">Wiktionary: Pathos</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Jean-François Lyotard: <i>Das postmoderne Wissen</i>. Hg. von Peter Engelmann. 7. unveränderte Auflage. Passagen Verlag, Wien 2012 (frz. Originalausgabe von 1979 <i>La condition postmoderne</i>, ISBN 978-3-7092-0036-0; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/lyotard.htm">Auszug</a> der engl. Übersetzung). Das zeitdiagnostische Hauptwerk Lyotards</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4173545-6">4173545-6</a></span> </div>

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